雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個(ge)過程是(shi)藝術主體(ti)在征服自然物資材(cai)料中精(jing)神(shen)的(de)熔(rong)煉與(yu)(yu)升華，也是(shi)主觀意志與(yu)(yu)情感的(de)對象(xiang)化(hua)(hua)與(yu)(yu)物化(hua)(hua)。它(ta)(ta)的(de)純粹性(xing)、它(ta)(ta)的(de)概括性(xing)以及它(ta)(ta)表達的(de)對客觀真理的(de)認識(shi)就是(shi)一(yi)(yi)部“哲(zhe)學”。上個(ge)世(shi)紀(ji)畢(bi)業于西南聯(lian)大哲(zhe)學系的(de)熊(xiong)秉明到法(fa)國(guo)攻讀哲(zhe)學博士，當(dang)看(kan)到紀(ji)蒙工作(zuo)室許(xu)許(xu)多多的(de)雕刻(ke)時，若有所悟：這才是(shi)哲(zhe)學！繼而改變(bian)了他(ta)一(yi)(yi)生的(de)追求，從(cong)此(ci)便在雕刻(ke)與(yu)(yu)哲(zhe)學的(de)糾葛中實(shi)現(xian)著他(ta)對現(xian)實(shi)生活與(yu)(yu)終極(ji)價值的(de)關(guan)懷(huai)。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”